王杖简，汉代，出土于武威市磨嘴子汉墓。野心10枚，松木削制。两说念编绳，先书后编；墨书隶体，笔迹明晰。每枚简容字多者37字，少者6字，共240字。其内容纪录了东汉永平十五年（72年）幼伯受王杖事，并录建始二年（前31年）九月“年七十受王杖”的诏书与河平元年（前28年）殴击王杖主当弃市的令。

简牍是对我国古代遗存下来的写有翰墨的竹简与木牍的概称。如“册”“篇” “编”“牵丝攀藤”“悬梁刺股”“罪有攸归”“开卷成心”等词语，齐与简牍相干。在纸发明之前的十分长的时刻里，简牍是翰墨书写的主要载体。而各地简牍的出土，弥补了传世文件的缺失。

这组竹简上的翰墨详备记录了汉代对于“王杖”的内容。由于简上无编号，出土时纪律已乱，史学界称其为“王杖十简”。王杖简的内容丰富、笔迹明晰、轮番分明，既有尊老养老、高年赐杖的明确大叫，也有抚恤鳏寡伶仃废疾之东说念主的具体执法，反应了汉代对待老年公共的款待、慈详，仍是出土就引起史学界的震荡，它与一同出土的彩绘木鸠杖成为我国古代敬老养老轨制最具泰斗性和系统性的什物见证。

01

《汉书·礼节志》纪录，汉明帝在位工夫，曾主抓过一次祭祀寿星典礼小泽圆bt，还安排了一次荒芜的宴集，与会者是清一色的古稀老东说念主，普天之下年满70岁，岂论贵族如故难民齐有履历成为汉明帝的座上客。盛宴之后，皇帝还施济酒肉谷米和一柄作念工邃密的木鸠杖。高年以赐王杖，可见汉代已经具备了尊老、养老、抚恤鳏寡伶仃废疾之东说念主的轨制执法，由这些轨制更能看出其时尊老敬老的邃密社会民俗。此习尚绵延千年束缚，终于孕育为中原民族血脉中至为有数的文化传承。

然而在传世文籍中，并莫得对于具体受养者的纪录，《王杖简》的出土，向众东说念主展示出汉代养老战略的具体情况。简文执法，对70岁以上的老东说念主“耆老高年，赠王杖”以此当作受敬受养的标志，《王杖简》还明确执法了对受王杖者的敬养、保护条例以及对违令者的处罚原则。受王杖者享有十分于“六百石”仕宦的政事待遇，允许行走于皇帝专用“驰说念”的旁说念，不错收支官府郎第，对老东说念主触犯刑法而非重罪者也予以宽免。严禁恶吏侵略老东说念主，“有敢征召、侵侮者”，以“大逆不说念”论罪，并有多例场地仕宦玷污老东说念主而被判正法刑的纪录。对孤、独、盲、侏儒等老弱残疾，惟有具备一些服务智商，就饱读舞他们从事坐褥，不收田租、市赋，抗拒徭役，使他们得以自存自强。在屡禁民间酤酿的同期，政府还允许孤寡老东说念主在阛阓上列肆卖酒，以获取较为丰厚的收益。不错看出，汉代尊老、养老、护老轨制已酿成体系。

02

与《王杖简》同期出土的还有一件邃密文物彩绘木鸠杖，这只卧姿木质鸠鸟，双目平视，红、黑二彩绘出羽毛。鸠腹下有圆卯眼以纳杖。杖身上端较下部略细，光滑坚实，为木之试验，无绘饰。它应该是墓主生前使用的拐杖，亦然众东说念主所能见到的整个汉代木鸠杖中，彩绘保存最圆善的一件。

《后汉书·礼节志》载，“年七十受王杖”，真理是要给七十岁以上老东说念主授予王杖，杖长九尺，尖端饰鸠鸟。所谓“耆老赐鸠杖，孝说念永流传”。有东说念主可能会想，林中百鸟，为何偏巧遴荐“鸠鸟”著于王杖首？汉代学者应劭曾纪录一个事理的故事：汉高祖刘邦和项羽干戈，刘邦被击败了，项羽步步紧逼，在万分紧要的情况下，刘邦侧目在灌木丛中。其时刚巧有一只斑鸠鸟落在树上，何况赓续鸣叫。项军赶到，理所虽然地以为树下无东说念主，不然斑鸠鸟不会目田平静地鸣叫。由于有斑鸠打掩护，刘邦终于出险。又有传奇鸠为不噎之鸟，刻鸠纹于杖头，可望老者食时防噎。

《后汉书·礼节志》载，“玉杖，长(九)尺，端以鸠鸟为饰。鸠者不噎之鸟也，欲老东说念主不噎。”是以，比及刘邦当了皇帝，为了转头这只不同寻常的鸟，就作念了鸠杖用来匡助行走未便的老东说念主。皇帝施济的木鸠杖又称王杖，受鸠杖的东说念主十分于俸禄六百石食粮的仕宦，要受到社会的尊敬，不错目田收支官府，不错在皇帝说念上行走，任何东说念主齐不得以任何借口侮辱、打骂和坑诰，有敢抵牾者，以“大逆不说念”罪公开斩首。鸠杖在先秦时代是长辈地位的美艳，汉代更是以领有皇帝所赐鸠杖为荣。

这种为七十岁以上老东说念主赠杖的遗俗一直延续到了明清。清代对玉鸠杖首有文件纪录，《骄慢宗御制诗文集》中曰：“铸铜及削玉鸠首杖头为养老，汉朝制贡珍西域驰因他食葚譬，启我教民，想设曰资扶策，将留待异时。”乾隆皇帝时，清宫藏有汉代的青铜和玉的鸠杖首，其时乾隆皇帝还命工匠用上好的新疆和田玉仿制，现藏于台北故宫博物院。乾隆皇帝八旬寿诞时，有大臣给乾隆皇帝的寿联就用了鸠杖作典：“鸠杖作一又春宴饫，莺衣呈舞嘏词新”。是以民间给老东说念主作念寿时，也有“坐看溪云忘岁月，笑扶鸠杖话桑麻”的寿联。

03

其实，早在先秦时代，中国东说念主就意志到了养老的紧要性。不仅汉代，朝廷从战略方面运行优待老年东说念主，到唐代，因为国力苍劲，养老轨制越来越完善，除罗致了汉代给老东说念主“赐杖”“免税”等作念法，还为提防出现“空巢老东说念主”，在法律上执法，“诸祖父母、父母在，而子孙别籍异财者，徒三年。”真理是，家中有老东说念主，子孙不可远走异域，让父母寂静无依，就要被治罪。

除此除外，还践诺“补给侍丁”轨制，官府免费给民间老东说念主安排侍丁，《新唐书·食货志一》就曾纪录：“侍丁孝者免徭役”。何况朝廷还打发专东说念主处理养老机构，悲田养痾院等机构即是在武则天时代建造的养老机构，挑升收留孤寡老东说念主。

到了宋代，这种或称“福田院”，或称“居养院”的官办慈善性质的养老院越来越多，以致民间也兴涵养老院。元朝也延续了收养援救轨制，在其时各路成立养济院一所，援救、收养“诸鳏寡伶仃、老弱病残、穷而无告者”。

明、清两朝的养老院仍如南宋、元朝通常小泽圆bt，称为“养济院”，朝廷赓续发展官办、民办等多样姿色的社会养老机构。明代朱元璋上台后，曾先后两次颁发诏令，践诺孤贫老东说念主毕生育老。一次是明洪武十九年（公元1386年），一次是明洪武二十年（公元1387年），他也还罗致汉代的“赐杖”制。清朝除了部分罗致前代的养老轨制，还极度敬爱陈腐的“赐食”轨制，屡次大摆“千叟（首）宴”，尤以乾隆年间为盛，请世界各地的老东说念主到皇宫里去吃大餐，以此深刻皇帝治国有方，太平时世，并默示对老东说念主的暖热与尊敬。