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徽宗诗谶

宋徽宗在皇宫中种了荔枝，荔枝结了果实后，他用来赐给了燕帅王安中，况且还亲手写了一首诗：“葆和殿下荔支丹，文武衣冠被百蛮。欲与近臣同此味，凡间飞鞚过燕山。”这诗临了竟成为谶语了。

（述评）宋徽宗禅位的前一年中秋，他曾写过一首即景抒怀的诗，中间有“日射晚霞金寰宇，月临天宇玉乾坤”的句子，内部的“金寰宇”在诗中指霞光照射下的寰宇变成了金色，但第二年金兵大驱南下的斗争发生后，“金寰宇”又被东谈主看作是金东谈主总揽的寰宇了。古东谈主将这称为“诗谶”，也等于作诗时不测中预示了其后发生的事情。这则故事中的“凡间飞鞚过燕山”，底本是指动作天子的徽宗想着和宠任的大臣共享在朔方困难莳植成活况且效用的荔枝，不远沉飞送到燕山边陲，不虞也成为其后他本东谈主被俘被金兵押解往燕山一带的谶语。古代酌量的记录好多，东谈主们也普遍相比信服。其实，这一方面应该是出于适值，另一方面也诠释“诗无达诂”的脾气——如何讲解，时时不错随不同的东谈编缉据不爱怜况的相连。

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徽宗悲秋

朔方某州有一首徽宗天子的题壁诗：“一夜西风撼破扉，陌生孤馆一灯微。家山追念三沉，目断山南无雁飞。”

有东谈主从金国逃回归后说，燕山一个寺庙里有一首徽宗的绝句：“九叶鸿基一朝休，放荡不听直臣谋。甘心万里为降虏，祖国悲凉玉殿秋。”寰宇东谈主听到后王人感到悲伤。假使他还在位，如何能只是祭祀曲江就完事的呢！

（述评）这两首诗写在换取的配景之下。第一首写的是宋徽宗到北地后的生计境遇，作风颠倒悲凉，西风破扉，孤馆灯微，与曩昔的君主生计造成激烈的对比，充分地发扬出践诺的倒霉和凄沧；追念家山，目断飞雁，身为俘虏，无法归去，反应出离开家国后潜入的想念和精神上的绝顶悲痛；第二首比第一首来得更为极重，对于这个昏暴的君主来说，也算是困难的反省，内部出现了痛悔当初的心绪，国度消一火，自己被俘，全是因为不听直臣言论导致的，现时身为俘虏，远处的京城里的宫殿，跟着他的离去变得格外萧然，想回也回不去了。原文说“岂仅祭曲江辛苦乎？”用的是对于张九龄的典故。张九龄是唐玄宗时的名相，号曲江，他很早就向玄宗提议安禄山有反相，正好安禄山挞伐奚和契丹兵败，张九龄提议应该处以军法，但玄宗却合计张九龄意在毁坏贤人，而特赦了安禄山。安史之乱发生后，叛军攻陷长安，玄宗隐迹到了蜀地，预想张九龄的预知之明，就派东谈主到韶州祭奠他的一火魂。这句话的意旨真谛是说，如果徽宗还在位的话，不单是是祭祀像张九龄这样的忠臣就能完事的。那么，对于这样一个狂妄无谈的君主他会若何呢？他会吞刀刮肠，励精图治？他会驱走庸东谈主，进用贤臣？他会专心国是，闻过则喜？什么事情仿佛王人是在同感身受后才会有所反想和懊悔的。“倘若”永恒是个假定的词语，和煦的东谈主们总会寄但愿于这样的想维形势来寻求到少量心灵上的安危，但历史却是冷凌弃的，它已将一个东谈主钉在了欺侮柱上就不会给他翻身的契机。

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宋徽宗被俘虏到北国后，诸王们来向他问安，巧合刻就互相对答赋诗，其中有这样两联：宋徽宗的是“方当月白风清夜”，郓王赵楷卤莽“恰是霜高木落时”；宋徽宗的是“落花满地春光晚”，莘王赵植卤莽“芳草连云暮色深”。

（述评）宋徽宗被俘后，境况极为无言，既不断地遭逢到各式凌辱，又惦记气息奄奄，说不定哪天就送了人命，因此内心的凄怆和担惧是显而易见的。他与诸王赋诗联对，只从这两联上看，看不出什么彰着的悲喜之情，似乎纯正属于一种消遣。这亦然不错相连的：底本践诺就实足悲凄，大家好防碍易碰面，就不要触碰了吧，触碰只会更增不胜哑忍的凄楚，而人命却还得连续。但据《雪舟脞语》记录，他在北国写过一百多首诗，大王人被火烧了，留住了数篇，比如：“国破江山在，东谈主非殿宇空。中兴何日是？搔首赋《车攻》。”“茸母初生忍禁烟，无家对景倍凄然。帝京春色谁为主？遥指乡关涕泪涟。”这些诗极重缅怀，作风悲凉，感于格局，不择地而出，更能诠释他那时的心理。但这些最深痛的哀愁，却唯有他我方消化了。

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宋室宫东谈主王婉容，侍从宋徽宗和宋钦宗被俘虏到了朔方，粘罕看到她很有姿首，就想让她作念我方的儿媳妇。王婉容知谈事不行免，就在车里自刎了，金兵将她下葬在了路边。元代的宋无写了首诗来吟咏此事：“贞烈那堪黠虏求，玉颜甘没塞垣秋。孤坟如果邻青冢，地下昭君见亦羞。”

（述评）王婉容是一个极具节操的女子，宋无的诗对她进行了奋力的讴颂，说她的茔苑如果连合王昭君的茔苑，王昭君也会感到夜郎傲气。这固然对王昭君不公道，但作家的心绪倾向却显得极为显著。靖康之变，被俘的女性中最闻名的还不是王婉容，而是宋钦宗的皇后朱皇后。朱后的父亲是朱伯材，她于宋徽宗政和六年（1116年）被封为太子妃，钦宗即位后，立为皇后。1127年的靖康之变后，她也被金兵押往朔方。一滑东谈主在赶赴北国的路上受尽了难堪，而朱皇后由于年轻貌好意思，又无为受到金东谈主的调戏。过程远程跋涉，他们到达金朝王人城会宁府时，在建炎二年（1128年）八月二十四日金东谈主举行了献俘庆典，况且让他们到金太祖完颜阿骨打庙里去行所谓的“牵羊礼”，也等于让徽宗和钦宗偏激二后王人穿上金东谈主匹夫的服装，头缠帕头，身披羊裘，后妃和宗室等东谈主则暴露上体脖上系绳被拉着到庙中朝拜。接着又下令皇太后、皇后入金宫“赐浴”。朱皇后性格坚强，不甘其辱，于八月二十四日当天先是上吊自裁，被东谈主救起后，又投水身一火。

她的义烈，也获得了金东谈主的尊重，其后，金太宗讴颂她“怀清履洁，得一以贞。众醉独醒，不服其节。”追封她为靖康郡贞节夫东谈主。朱皇后留有《怨歌》二首，是她被俘之后所写的。

幼高贵兮厌绮罗，调处宫兮奉尊王；今委顿兮流荡异乡，嗟造物兮速死为强。

昔居寰宇兮贝阙珠宫，本日草野兮事何可说？闹心辱志兮恨何可雪，誓速归泉下兮此愁可绝。

王婉容和朱皇后的悲催，是那时悉数这个词国度、悉数这个词民族的悲催。她们处于一种剧烈的变革之中，而以她们的孤弱，根底无力篡改什么。而她们的自裁，却引起了那时和其后东谈主们的深深反想：在那样激烈的辱没之下，为什么大多量女子一任期凌，却为了敷衍了事而哑忍了下来？为什么像王婉容和朱皇后这样的节烈的女性少之又少？这方面的想索对其后中国文化产生了弥远的影响。

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