作者陈伟（中国东说念主民大学政事系副教训）



阿伦特的著述，阅读起来不无难度。她的著述，很有些私有的场所。

领先，阿伦特十分防御办法的区分和辨析。办法区分意在辨析不同的阵势。无论是阿伦特的时期照旧今天，东说念主文社会科学界存在的一个严重问题就是办法的混用，这种混用与强权相结合，就会詈夷为跖，倒置黑白，给东说念主类带来极大的凄迷。英国作者乔治·奥威尔的演义《1984》里的标语“干戈就是和平，目田就是奴役，无知就是力量”，恰是这种混用的写真。奥威尔还提到极权社会里热衷于不时制造“新话”(新的词语)。“新话”让东说念主隔离了现实，让东说念主千里浸在迷醉现象中，心甘宁愿地禁受奴役。

其二，阿伦特绝顶防御对东说念主们生涯中新阵势的辨析。阿伦特合计，学者容易犯的一个造作就是用以前来比附新出现的事物，无视新阵势果真的骨子。比如说东说念主们在暴政、僭主制的意旨上去看待希特勒的第三帝国，这便莫得收拢问题的重要，而阿伦特则用“极权主义”来描述二十世纪出现的新政体——纳粹政体以及与之相类、有着雷同骨子、旨在建筑意志形态总揽的政体。

第三，阿伦特防御对政事训诫的深度体悟。阿伦特反对实证主义、科学主义的有计划门径，合计它们用空洞干瘪的数据、图表拉开了东说念主们与现实政事训诫的距离，让学者成了冷血动物。统计数字中的弃世东说念主数，不如咫尺的一具尸体对东说念主有动荡力。以社会科学家的功能主义视角来看，希特勒与强者东说念主物发达着雷同的总揽功能，具有雷同的骨子，而普通的公民相互之间也莫得私有性可言。

临了，阿伦特的著述是不成体系的，时时不导向明确的论断。阿伦特依然说：“淌若我的牵挂力足够好，我一个字都不会写。”她十分可贵苏格拉底，她自称她总共的作品都是她想路张开经过的记载，她是一个名副其实的政事想想家。想考问题的门径，阿伦特称之为领悟。阿伦特往常提到一个比方，名为珀涅罗珀之网(a Penelope’s web)，意为一个东说念主织网而第二天早上又把网完了再行编织。想想步履恰是如斯，想想不是设想好了的有着明确来源与终点的勾通剧。阿伦特在她的《精神生涯》的卷首语援用海德格尔的话来敷陈什么是想考。想考不会给咱们带来贬降低题的有谋略，也不会产生什么新的东西，它仅仅一个经过，一个莫得绝顶的经过，一个想想者只须在他生命赶走之时他才住手想考。

在服务动物充斥的当代寰球她指示东说念主们关注行动

行动是实行生涯中一种私有的东说念主类步履，阿伦特将行动同服务和制作区分。“制作”是古希腊的术语，主要用于描述手工业步履。服务、制作、行动之间的区别短长常了了的。服务是东说念主与当然之间的能量交换。东说念主在服务中受制于当然，服务要不违农时。制作的性情是东说念主按照方针或蓝图去创造有形物品，举例一张桌子，就是制作的扫尾。这个经过中东说念主不是被迫的，但他仅仅部分地取得了目田，其性情是有明确的方针和技能。制作步履的典型形象是古希腊的工匠，服务的典型是种地的农民。

行动则另有千秋。阿伦特著述中的行动办法，前后并不长入。偶而指开启新步地、不可事前知说念的举动，举例强者豪举，偶而指寰球政事生涯中公民的言行。在第二个意旨上，行动与古希腊城邦政事相探究。参与广场上政事步履的公民是完全目田的，不像服务那样受当然势必性的抑遏，也不像制作步履受方针和技能逻辑的驾御。

好多政料表面犯的造作，就是按照制作的逻辑去描述政事步履，以为从政就是要按图纸创造一个梦想国度。第一个犯这个造作的东说念主就是大名鼎鼎的古希腊哲东说念主柏拉图，柏拉图月旦匠东说念主营国，实践上他就是按照制作的逻辑来谈政事，他的想维恰是匠东说念主想维。在柏拉图哪里，芸芸众生就是原材料，制作一个好的城邦，要去掉一些东说念主，擦干画布。这就是制作者的逻辑。柏拉图月旦行动，轻篾公民之间意见的交换。柏拉图主张，意见是普通公民执有的，是不测旨的，业余的，经不起推敲的，莫得学问含量的，玄学家则不同，他们从纷纭复杂的生涯中走出，从“洞穴”中走出，时刻盯着真义。柏拉图的梦想国中莫得盘问，莫得公民大会，真义让盘问变得满盈。柏拉图是城邦的敌东说念主，阿伦特描述的政事生涯以城邦生涯为原型，当代东说念主失去了这种生涯。阿伦特讲的行动生涯是目田东说念主的步履，东说念主是一个具有言说时期的动物，东说念主应当被允许到寰球论坛发表我方的意见麻豆 91，他的声息需要被他东说念主听到。阿伦特说：“政事生涯中，莫得真义，只须意见。”政事生涯源于东说念主的“千般性”这个事实，那就是“不是一个东说念主，而是大批千般的东说念主，共同生涯在地球上。”

政事行动要和行径相区分。行径是当代社会科学的中枢话语，行径的性情是可以预期，而行动的性情是不可预期，东说念主参与政事步履，咱们不知说念他要说什么、作念什么；东说念主能够作念出的不可预期的言和行的时期，被称为行动时期。

而所谓行径，则是东说念主经过始终的驯化(极权主义赤裸裸的强制，或当代社会无形的驯化)而成，比如说当代礼节课程，就是致力于于于教你一套尺度的行径设施，它摒除了任何目田发达的东西。阿伦特说，行径主义兴起的危害不在于它的无理，而在于它妥当当代社会的性情，东说念主已变得可以预期。在当代寰球，只须在翻新发生的时刻才会有政事行动，行动是目田东说念主的事情。

行动不成孤就地发生，它是具有政事性的步履。服务可以一个东说念主去进行，制作可以一个东说念主去完成，行动则需要他东说念主的在场，需要他东说念主的见证，行动者发言需要别东说念主来凝听。阿伦专指出，在古希腊东说念主眼里，一个东说念主由家庭边界跨入寰球边界短长常圣洁的事，奴才、妇女、外邦东说念主莫得这样作念的履历。它又需要足够的勇气。行动出目前不同的行动者眼前，行动者都是对等的，不存在迂回级。一群东说念主走到全部，就有可能酿成一个寰球空间。阿伦特有一个十分著明的比方，她说，一群东说念主围坐在全部，中间会放一个桌子，桌子就好比寰球空间，它探究着每一个东说念主，又把他们相互离隔，淌若有一种魔法让桌子灭绝，咱们就会感到疲困、莫名。寰球空间既是探究咱们的东西，又是把咱们相互离隔的东西。而形形容色的极权主义，恰是通过各式阶梯松懈寰球空间，收场其对个东说念主完全的宰制。

极权社会不允许东说念主们目田麇集。为什么这样发怵目田麇集呢？因为几个东说念主在全部就有可能酿成寰球空间，酿成共同业动的力量，这种共同业动的力量就是政事权力。按照阿伦特的想路，权力是一群东说念主共同业动的时期。咱们相互是单独的东说念主，由于围坐在全部而酿成了寰球空间，酿成权力。政权的骨子就是此种权力。阿伦特说，少数东说念主酿成的权力组织，可以控制一个边界极大的国度，因为他们领有“共同业动的力量”。

阿伦特的最终方针指向的是寰球

不外，阿伦特的最终方针，指向的不是行动，而是寰球，这个失意的彼岸寰球。阿伦特倡导伟大的行动，这诚然可以。关联词，阿伦特同期对行动的危机保执着警惕。在这个意旨上，她的表面抒发出的是对寰球的担忧。阿伦特合计，刻下期的根蒂问题，不在于马克想所说的东说念主与自我的疏离，而在于东说念主与寰球的疏离。寰球对咱们变得生疏，变得不宜居，或者说，咱们辞寰球中已无如在家中的嗅觉。

阿伦特讲的“寰球”有私有的意涵，它不是日常华文中所说的地舆意旨上的全球，而是在描述一种漂后阵势。讲“寰球”的时刻，阿伦特是在讲什么呢？遑急的少许，是在讲对当然与东说念主为(或东说念主造物)关系的想考。当然和东说念主为的区分仍然是古希腊传统的一种作念法。阿伦特在讲当然和东说念主为的时刻，她是在描述，东说念主能够作念什么，还有东说念主的步履要受哪些控制。“当然”在阿伦特这里，是一种外皮于东说念主的目田边界的一种力量。

这种区分的意旨在于，阿伦特界定的极权主义骨子上是当然力量对东说念主的驾御。极权主义的私有之处在于，一种突出于东说念主的力量，驾御了总共的东说念主，包括极权社会的首级在内。在纳粹哪里，它是种族进化的章程。种族的诀别所以当然的言语来描述的。种族是生物学中的一个词。你是犹太东说念主是因为你生下来就是这方式，而不是说你入了某个国籍，成了某个场所的公民。

把极权主义描述为当然力量对东说念主的驾御，东说念主对于外皮于己的力量的屈服，这种描述十分私有。在极权社会里，决定一个东说念主运说念的，不是他违背了哪条东说念主为法，而是说他生得不合，他生下来就是犹太东说念主，由此就必须被磨灭，这就是极权主义的恐怖所在。这里驾御一切的是一种外皮于东说念主的力量，一个东说念主属于什么阶层由不得我方，一个东说念主是不是犹太东说念主也由不得我方。

阿伦特从这个角度去领悟极权主义，这少许还莫得引起足够的青睐。好多当然法、当然权益表面的可贵者，把当然看成念法宝，当成一个十分重大的东西去看待。在阿伦特这里，当然是一种毁掉性的力量。它是阿伦特始终研读康德的扫尾。康德有个名言就是东说念主为自己立法。这就是说东说念主要诓骗我方的事务。康德有十分著明的共和想想。康德讲，一个妖怪的民族都可以建树起一个相比好的政体，淌若他们有足够灵敏。就是说，东说念主不需要太伟大、太重大，不需要强者东说念主物的引导，就能够为我方创立一个漂后寰球。东说念主造的寰球在阿伦特这里短长常遑急的。独善其身不可取。面临东说念主世间的舛讹与血腥，阿伦特反问：咱们难说念就这样目大不睹吗？

阿伦特并不赞同当代国度轨制，可是她清晰了当代国度和极权主义之间的对立。阿伦专指出，在民族国度解体的场所极权主义走漏兴起了，在民族国度构建得十分好的场所则莫得极权主义。阿伦特深信事在东说念主为。她深信东说念主们通过我方着力欢喜的力量和互相之间的信任达成公约，可望组成一个寰球寰球。

这个寰球有两个维度，一方面，它是一个法律体系，体现法治精神。它确保每个东说念主的步履空间，阿伦特比方说，法就像大厦一样，其中的每一个房间就是咱们目田步履的范围，淌若莫得这个法把这个大厦撑起来，咱们的目田空间就不复存在。第二个维度，阿伦特所讲的寰球是东说念主类漂后扫尾所组成的寰球，绝顶是东说念主类制作步履的居品所组成的寰球。这和好多反想当代性的表面家短长常不同的。好多反想当代性的表面家歌咏的是旷野山歌式的生涯，讲的是东说念主与当然有机如鱼得水，这些都不是阿伦特的想想。阿伦特合计，东说念主和动物的区别就是东说念主运行建造居所，制作工艺品、罗列等等。淌若把这个都含糊掉了，东说念主就变成了动物。

阿伦特批判各式“主义”式想维

阿伦特的政事想想，落实到个东说念主，指向的是一种意涵丰富的公民表面。阿伦特的公民表面要处理的一个中枢问题是独裁政体中的个东说念主包袱问题。这尤其见于阿伦特对于艾希曼审判的盘问中。

在当代寰球，怎么才能算是一个及格的公民？这内部有一个显着的区分，叫作念公民和资产者。资产者是一种东说念主，公民是一种东说念主。阿伦特说，当一个社会到处都是资产者(或者奸商)时，极权主义走漏的泥土就酿成了。资产者的性情短长政事化，不参与政事，只追求资产的增多，对政事漠不情切。公民的性情则是要承担寰球包袱，要在适应的时刻发声，要付出勤奋、作念出实践的行动来创建、守护寰球家园，要有路见不服拔刀相助的那种正义感和勇气。这种公民具有古典色调，却不是古希腊公民的回生，因为他可以是兼职公民。

参与政事生涯是古希腊公民生涯的全部，但不是阿伦特主张的公民要过的生涯的全部。缺憾的是，当代社会资产者充斥，公民绝无仅有，对寰球包袱关系怀的东说念主甚少。这就很危机。更为遑急的问题是，淌若东说念主生涯在极其凶残的独裁政体或以恐怖为骨子的极权政体下，普通大家有莫得包袱，又需要以何种方式、承担什么样的包袱。阿伦特对极权政体中个东说念主包袱的反想，通常令东说念主羞愧。为了形体的保存与安全，有几东说念主能勇敢地向纳粹的屠刀说“不”呢？结谐和中坐以待毙的犹太东说念主，就是明证。

阿伦特充满模式的翰墨启迪了好多东说念主。她启迪了哈贝马斯的调换行动表面，启发了共和主义的回答，启发了激进民附近论的发展。关联词，并不存在所谓的阿伦特宗派。只须固守某种教义的禁闭小圈子，才会展现出显着的宗派特色，而阿伦特从根蒂上拒斥这样的作念法。

想考是高度个体化的事情，是东说念主与外辞寰球调适的勤奋，阿伦特从不合计想考是玄学家的专利。实践上，做事玄学家并不比常东说念主更具有判断力。海德格尔教训在第三帝国时期的助威，标明他和鄙俗的艾希曼在某些方面差未几，他们都不具有允洽的判断力。阿伦特合计，咱们每个东说念主都应当学会想考，她称咱们应当如同测验形体一样，往常测验咱们的想考时期。想考是一个东说念主内心分饰二角，在我与“我方”之间张开的无声的对话。阿伦特由苏格拉底这一想考者的范型登程，似欲标明想考对于一个东说念主拒却犯警具有极为遑急的意旨。苏格拉底宁愿隐忍被东说念主冤枉，也不肯意对别东说念主施以不义，因为他一朝作念赖事，他就不成与内心阿谁“我方”如一又友一样地友好共处了。

阿伦特批判各式“主义”式想维，合计那是对东说念主的头脑的不断，是东说念主失去想考时期的绮丽。意志形态的不合时宜，让东说念主失去了现实感，失去了我方的判断力。意志形态分子之于具有安适想考时期的东说念主，诚如夏虫不可语冰。不外，学东说念主照旧给阿伦特赠以主义的头衔，如共和主义、保守主义、激进主义。这几许体现了东说念主们不太舒适果真凝听她的教悔。概况失去了“主义”这个意志形态坐标，咱们不知说念怎么去领悟一个想想家。或者说，咱们不想让事情变得复杂，咱们想简便快速地对一个东说念主的态度进行辨析。这是可悲的，是东说念主懒于想考的体现。

阿伦特，失意寰球的一位盼望者，于无声处，她的翰墨如同暮夜中的光亮，让东说念主们从悔怨中看到一点但愿。